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麒麟浮雕寓意吉祥如意,云南石材hth华体会体育最新官网带您了解浮雕麒麟的发展历史



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  麒麟文化的初兴与外来文化的冲击公元前221年,秦王赢政完成统一六国的大业,建立了秦帝国,称始皇帝。白此中国历史进入了一个人一统的局面。秦汉时期,无论在政治、经济、文化方面都得到了空前的发展,特别是在张赛通西域之后,中国与域外各国的政治往来和贸易往来与日俱增,中外文化的交流也随之日益频繁。白秦以来,儒学也在不断地完善,到西汉中期更取得了独尊的地位。

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  儒学的上升与中外文化的交汇带动了浮雕麒麟文化的初兴。

  一、儒家文化的上升带动麒麟文化的初兴儒家文化本身是一个、一大的思想体系,而在发展的过程中,不断博采百家学说之长,使白身的思想体系不断扩大完善。而各家十人也注意将儒学与白家学派的相融合,各家十人在不白觉间逐渐儒化。在秦汉之时,出现了刑名化的儒家,纵横式的濡家,阴阳化的儒家,黄老化的儒家,杂家式的儒家。西汉中期,儒学取得了独尊地位,其人一统、大人感应、君权神授的理论对后世影响深远。而与儒家文化有深厚渊源的浮雕麒麟文化也随之现出初兴的景象。主要表现为浮雕麒麟灵兽说、浮雕麒麟瑞兆说、及民间浮雕麒麟送子说的成型与流行。

  1,浮雕麒麟灵兽说四灵兽来源于阴阳五行学派,早在春秋战国时期,已经有五方配五色、四象说、四兽说及四灵说的出现。到了秦汉之时,儒学吸收阴阳五行学说发展成为一种新的五灵说、四灵说,以适应人一统时代的文化发展,表现出和合及崭新的特殊意义。四灵之说来源于《礼·礼运脸·“麟凤龟龙,谓之四灵……麟以为畜,故兽不狱。汉代学者对四灵说作了进一步的阐释。说:“三者取象天地人,四者取象四时,五者取象五行,今云麟凤龟龙谓之四灵,是则当四时明矣,虎不在四灵。”白虎源自四兽说或四方说,这里把自虎排除在外,是为了不与其混淆。《人戴礼》中又提出了五精之说:“毛虫之精者曰麟,羽虫之精者日凤,介虫之精者日龟,鳞虫之精者日龙,保虫之精者曰圣人。龟龙麟凤,所谓四灵。”四灵是神兽,《人戴礼》虽然说到五精,但除去圣人,仍然与《礼·礼运》中的四灵相合。现代也有摆放青龙白虎朱雀玄武四灵浮雕,他和麒麟这个四灵是有区别的。

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  汉人许慎案《礼记》时又提出了新的说法:“麟凤龟龙谓之四灵,龙东方也,虎西方也,凤南方也,龟北方也,麟中央也。 这就把四灵说与四兽说相融了,形成了五灵之说。囚而后世典籍中有麟凤五灵,王之嘉瑞,以及“麟凤与龟龙白虎五者,神灵之鸟兽,王者之嘉瑞也”的说法。很明显五灵是四灵与四兽的综合,五灵说又与当时流行的“五行”、“五帝”相配,进一步完善五灵说。在《礼纬·稽命微》中说:“古者以五灵配五方:龙木也,凤火也,麟地也,白虎金也,神龟水也。《月令章句》也说:“天官五兽之于五事也,左苍龙大辰之貌,右白虎大梁之久,前朱雀鹑火之体,后玄武龟蛇之质,中有大角轩辕麒麟也。这时候的浮雕麒麟已经应用广泛,这时候也出来了大门口摆放石雕麒麟的传统。

  这表明到汉代,五灵说与五行说的融合和逐渐完备。

  汉中期,由于儒学成为显学,为各家学术思想的主流,五灵说当中属于阴阳五行的四兽,而在四时中,秋为虎,秋主收而自虎主刑杀,灵兽不应主杀,于是出现了以麟易虎的变异四神兽而流传后世。因此后人陈饮说:“麟,西方毛虫。然是西方毛虫,在五行中,以白色代表西方,所以汉时获麟多言获白麟。这种变化在中华历代铜镜的变异四灵纹饰转变中也得到证实。特别在新莽、东汉时期,麒麟作为四灵纹饰越来越多见,相反自虎纹饰岁仍见于四灵纹饰,但数量渐渐减少,更多出现在生肖、浮雕麒麟纹饰中或单独作纹饰。

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  总的说来,汉儒所说的麒麟脱不了五个特征:鹿身、牛尾、五趾、一角(肉角)。这种石雕貔貅的形象与安息艺术中的独角兽形象相似,而石雕麒麟形象的初成刚好发生于中国与一占代罗马贸易盛期,安息又是中国与罗马往来的重要中转站,这不能说只是一个纯粹的历史巧合,二地发达的艺术文化相互影响也是必然的。在汉人东方朔的十洲记中有载:“凤麟洲,在西海之中央,地方一千五百里,洲四面有弱水绕之,鸿毛不浮,不可越也,洲上多凤、麟,数万各为群,又有山川池泽及神草百种。

  自汉宣帝时开始,外国来贡麒麟,来贡的实物以麒麟为名,必然与传统的石雕麒麟形象有相似之处,但是因为麒麟本身是儒者理想化的仁兽,所以在形体上也肯定存在不一致的地方。

  麒麟无论从体形、颜色、角、蹄的描述上都发生了变化。从体形上说,东汉时所描述的麒麟明显是形体高大的鹿类;言两角与传说中的一角出入很大,这大约是来自实物的描述,由于与传统的一角说相左,《京房易传》虽然对麒麟作了详细的描述却独不言角;狼额是指顶额圆润如狼额;马蹄是指圆蹄特征,主要是为了指出麒麟疾走如飞,这可能是附会的说法;有五采则是指身上有斑纹;腹下黄是结合麒麟在五行中为土畜、土之色为黄而说的。综合而言,麒麟的这一形态,与今大非洲所产的长颈鹿特征十分吻合。长颈鹿是躯高颈长,身有纹彩,头有两肉角,腹卜黄色,虽然为偶蹄动物,但跑起来连狮子也未必能追赶得上。在《楚辞》有云:“麟可系而羁兮,岂异孚犬羊。

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  意思是指麒麟可以不入陷阱,不羁于罗网。汉人刘向在《说苑·辨物篇》中也详细地描述了麒麟的体性:“麒麟,酉身牛尾,圆顶一角,含仁怀义,音中律吕,行步中规,折旋中矩,择土而践,位平然后处,不群居,不旅行,纷兮,其有质文也,悠闲则循循如也,动则有容仪。”这也是大门口摆放麒麟的原因之一吧?

  这种描述既是用人的德性比拟麒麟,《西都赋》对“九真之麟”并没有详细的描述,但已经可以肯定“麟”是由外国进贡的动物。两汉时期,石雕麒麟作为仁兽在陵墓装饰中常见运用。汉代《麒麟浮雕碑》、《山有圆球或三角状物,以表示角为肉质角。江苏徐州贾旺的东汉画像。中更清晰地刻画了数头神态各异的麒麟,所谓的麒麟,与现今的长颈鹿形象极为相近,都是躯高须长,似鹿非鹿,身被纹彩,头上生有肉角,尾如牛尾的动物。此外,在徐州茅村汉墓的浮雕也有与长颈鹿形象相近的浮雕麒麟画面。 麒麟手绘图

  石雕麒麟瑞兆说把麒麟作为王道瑞兆盛行于两汉,这与入汉后大一统观念、石麒麟纹密切相关。汉儒在继承儒学传统的大命观的同时,进一步强化大和大命的神圣性,形成天人感应的理论。在这种理论中,“大”的意志可以通过大子传送到人间,“大”也可以通过降祥瑞或灾异来表示对君下为政得失的意见。当君土受大命或有功德的时候,就会出现麒麟、凤凰等祥瑞之象。

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  《春秋·感精符》有云:“麟一角明海内共一主也,王者不夸胎,不剖卵,则出于郊。”

  又云:“王者德化,旁流四表,则麒麟游其囿。可以说明石雕麒麟是祥瑞的征召,《论衡·指瑞篇》补充:“如此瑞者,外国宜有降者,若应殆,且有解编发,削左社,袭冠带而蒙化焉。其后数月,越地有降者,匈奴各王亦将数千人来降,竟如终军之言,终军之言得瑞应之实矣。”可知,在汉武帝之时,麟现、获麟不仅是王者在世的标志,也是海内外归附、大卜一统的重要征兆。政府以麟现显示其顺人命积极推行人一统伟业的合法性,也反映出汉武帝以来,中外沟通融合的繁荣。

  在《宋·符瑞志》中把两汉获麟或麟现的事迹作了综述:“汉武帝元狩元年(前十月行幸雍,祠五,获白麟汉武帝太始二年三月获白麟。汉章帝元和二年(公元85)至章和元年,麒麟五十一见郡国。汉安帝延光三年七月,麒麟见颖川阳翟。延光四年正月壬午,麒麟见东郡蹼阳。汉献帝延康元年,麒麟十见郡国”如此之多的麟现事迹记载,两汉时期麒麟浮雕,看门石雕麒麟hth华体会体育最新官网的比较多。